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右手致意。此外，印度人便后用水沖洗，使用左手，而絕不用右手，因此，

造節制、正義以及一切公民美德的一個蹩腳的工匠嗎？

　　古時候的人認為，宇宙的中心就是這個地球，它是一小塊干燥的陸地，汪洋大海包圍在它的四周，如同穆罕默德的木棺和斷線的風箏，完全懸浮在空中。只有少數幾個先知先覺的希臘天文學家和數學家(這是第一批不請示教士就自行去思考問題的人)敢于質疑這種理論。艱難而執著地探索了幾個世紀之后，這些先驅作出結論：踩在人類腳下的這塊土地，不是一個扁平的圓盤，而是一個圓圓的球體，它不是靜止不動地孤立地懸掛在天空中，更不是整個宇宙的中心；正好相反，它以較快的速度圍繞著一個更大的球體———太陽在不停地運轉。

　　白里克里斯"似乎和阿那克薩哥拉很相投，阿那克薩哥拉是一位科學家；白里克里斯飽究了有關天上事物的理論，并在獲得了關于智與愚的真正性質的知識之后，——那正是阿那克薩哥拉所談論的主要事物，——就從這個源泉里汲取了一切足以提高他自己演說藝術的東西。：

那有差別的內在世界而言，同樣直接地就是兩者的無差別，——這就是自我意識。這就表明了，在這個據說遮蔽著。。。。

　　現在，我們要討論一個重要關鍵，這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的，這就是關于經濟活動的倫理看法，因為在天主教的理論中，以及普通法律中，都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的，不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化，所以，筆者引用他的話，來說明這一點。關于經濟生活的基本假說，有二：“一個是，經濟利益是受日常生活支配，第二個是，經濟行為是個人行為的一面，道德的規則便是要約束這一面，正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著，塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法： “物質的富有是必要的；但是，物質的富有是次重要的，因為沒有物質上的財富，人不能自給，也不能助人……但是，經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望，所以人怕它們，但是，經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中，沒有經濟活動的余地，因為經濟活動與道德的目的無關，而且，根據一項假說，認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量，來創立一種社會科學，對中世紀的思想家而言，是非理性的和不道德，正如同認為好斗與性本能，這些人類屬性的無限制活動，是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的，財富是為人存在的，不是人為財富而存在的……因此，處處有限制、約束、警告，禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的，但是，尋求更多的財富則不是進取，而是貪婪，而貪婪則是不可饒恕的罪惡，貿易是合法的，因為不同的國家有不同的資源，這乃是天意。但是，這仍是一項危險的事情。一個人必須確定，他做生意乃是為了公共的利益，而且，他所得到的利益，不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度，至少在一個墮落的世界里，這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的，人可以更努力的工作，和減少爭執。但是，這只能視作為對人性弱點的一種讓步，而不可認為其本身是可取的；在中世紀，獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的，必須盡可能地由很多人管理，必須用來扶養窮苦的人，必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”（見前注）

種夢，那就未免以偏概全，而且是輕而易舉即可推翻的謬論。相反地，充滿不愉快內容的

　　34.上帝將世界給予人類所共有；但是，既然他將它給予人類是為了他們的利益，為了使他們盡可能從它獲得生活的最大便利，就不能假設上帝的意圖是要使世界永遠歸公共所有而不加以耕植。他是把世界給予勤勞和有理性的人們利用的（而勞動使人取得對它的權利），不是給予好事吵鬧和紛爭的人們來從事巧取豪奪的。誰有同那已被占用的東西一樣好的東西可供利用，他就無需抱怨，也不應該干預旁人業已用勞動改進的東西。如果他這樣做，很明顯，他是想白占人家勞動的便宜，而他并無權利這樣做；他并不想要上帝所給予他和其他人共有以便在其上從事勞動的土地，而除了已被占有的以外，還剩有同樣好的土地，而且比他知道如何利用或他的勤勞所能及的還要多。

就它們本身而言，各自為一，但由于它們和行動及物體相結合，它們彼此互相結合

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