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，只算是一種有限的意識。

　　自然選擇的基本問題將在第四章里詳加論述；到那時我們就會看到，自然選擇怎樣 幾乎不可避免地致使改進較少的生物大量絕滅，并且引起我所謂的“性狀分歧”（Dive rgence of Churacter）。在下一章我將討論復雜的、所知甚少的變異法則。在接著以下 的五章里，將對接受本學說所存在的最明顯、最重大的難點加以討論；即：第一，轉變 的難點，也就是說一個簡單生物或一個簡單器官怎么能夠變化成和改善成高度發展的生 物或構造精密的器官。第二，本能的問題，即動物的精神能力。第三，雜交現象，即物 種問雜交的不育性和變種間雜交的能育性，第四，地質紀錄的不完全。在第十一章，我 將考察生物在時間上從始至終的地質演替。在第十二章和第十三章，將討論生物在全部 空間上的地理分布。在第十四章，將論述生物的分類或相互的親緣關系，包括成熟期和 胚胎期。在最后一章，我將對全書做一扼要的復述以及簡短的結束語。

家學會雜志》第８１卷第１１、１２號第８２卷第３—８號，１９６９年。

印度土著人與其他文明民族一樣，在結婚方面有不少規定與禁忌，例如

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　　七、你在這里仍然繼續你的無味叨嘮，我沒有必要象對待其他那些叨嘮那樣來加以駁辯，因為這里不是考慮這些問題的地方，因為精神在自我深思和反思它自己是什么的時候，很可以體驗到它是在思維，而體驗不到獸類有沒有思維，只有在考慮它們的活動時才可以從結果上追溯其原因時發現它們有沒有思維。我也不糾纏在你用我的口氣說出粗野的話的地方來駁斥你，因為我只需告訴你一聲就夠了：讀者們說你引證別人的話時不忠實。不過我經常指出我們能夠用以認識精神是與身體不同的那種真實的標志，這標志就是：精神的全部本質或全部本性就在于思維，而身體的全部本性就在于身體是有一種廣延性的東西，而思維與廣延，二者毫無共同之處。我也經常十分清楚地指出，精神可以不倚靠大腦而行動，因為，毫無疑問，當問題在于做成一種純智力活動時，大腦一點用處也沒有，只有在感覺或者想像什么東西的時候，它才有用處。當感覺或者想像被強烈地振奮起來，比如大腦萬一受了刺激，那時精神雖然不能很容易地領會別的東西，可是我們卻體驗到，在我們的想像不是那么強烈的時候，我們還是能夠經常領會到跟我們想像的完全不同的什么東西的，就如同我們在睡夢中覺察到我們是在做夢的那樣；因為，不錯，我們夢著的是我們想像的一個結果，不過，使我們覺察到我們的夢的卻只能單獨是理智的工作。

對我的哲學做一番更專門的考查。可是在他去世的時候，他的文章只完成了一小部分。

以農業為生，農作物主要是薯類、香蕉和椰子。在信仰方面，絕大多數尼亞

為了解決資金短缺問題，蘇哈托政府實行對外開放，大力引進外資和利

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