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              于是,母女間進行了一次很嚴肅的交談,那時謝軍才12歲。“你很喜歡下棋,對嗎?”小謝軍看著媽媽,從沒見媽媽這么嚴肅過,有點兒害怕,但依然點點頭。“那好,不過你要記住,下棋這條路是你自己選擇的,既然你選擇了下棋,今后,就要對自己負責任!”

              這就是現代印度的某些富人,某些新型的富人,這種富人,對窮人來說,是福音,還是不幸?這種富人的存在和發展,對消除印度貧富懸殊、兩極分化的現象,對實現印度的強國夢想,是有利,還是不利?我詢問過許多印度朋友,有錢的和不那么有錢的,他們都異口同聲地給予肯定的回答。最有意思的是,印度共產黨等左翼政黨的人士也認為,對最終消滅貧富懸殊現象,實現印度的大國夢想來說,這種新型的富人在印度不是多了,而是少了。

              我愛那些人,他們象沉重雨點,一顆一顆地從高懸在天上的黑云下降:它們預告著閃電的到來,而如預告者似地死滅。

            蘇:因此,讓我們別相信這種話了:脫離了痛苦就是真正的快樂,沒有了快樂就是

            【支持本站,請到'億冊txt小說網'www.yctxt.org下載你喜愛的小說^.^】              兩種自由概念

            王 充:《論衡》……………………………………………………………(…252)

              我的自由觀。一件事物的價值有時候并不在于靠它所獲得的,而在于為它所付出的,——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立,就立刻不再是自由主義的了,此后沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什么:它們暗中損害強力意志,它們拉平山岳和溝壑,并將此抬舉為道德,它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事,,——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說,自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰斗爭取什么,就會發生迥異的作用;它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來,發生這種作用的是戰爭,為自由主義機構而進行的戰爭,它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為,什么是自由?就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能,例如支配"幸福"本能。自由人有著何等自由的精神,踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和其他民主分子所夢想的可憐的舒適。自由人是戰士。——在個人抑或在民族,自由依據什么來衡量呢?依據必須克服的阻力,依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恒久地被克服的地方去尋找:離暴政咫尺之遠,緊接被奴役的危險。這一點在心理學上是真實的,因為一個在"暴君"統治下領悟了無情的、可怕的本能,它要求最大限度的權威和自我訓練(尤里烏斯·愷撒是最光輝的典范);這在政治上也是真實的,只要回顧一下歷史就可以了。曾經有過一定價值、變得有一定價值的民族決不是在自由主義機構下變得如此的,巨大的危險把它們造就成令人敬畏的東西,危險教導我們開始認識我們的救助手段,我們的德行,我們的盾和矛,我們的精神,——危險迫使我們堅強……第一原理:一個人必須有必要堅強,否則決不會堅強,——那些培育堅強、最堅強類型的人的偉大溫室,羅馬和威尼斯類型的貴族社會,深知我所理解的含義上的自由:它是一個人所具有而又不具有的東西,一個人所想望的東西,一個人所贏得的東西……

            杜受、到詩齊聲喝問:“誰?”轉頭看向搖晃的樹叢,卻什么也沒發現。

              絕不能向一個孩子講一番他聽不懂的話。不要描繪形容,不要滔滔論辯,不要咬文嚼字,不要吟誦詩句。現在還談不上感情和風趣。說話仍舊要那樣的簡單明了和十分冷靜;要采用另外一種語言的話,的確是太早了。

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