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          第一篇關于防御的神經—精神病的論文第二節的論述亦然。——英譯注。

        似的“動機器行四邊形”。這是一種糊涂思想,因為如果一個人來到一個岔路,又想走

          第二卷

        8000人大會,會上宣布成立卡爾薩黨,以便用武力對付各種災難,保衛錫克

        278、有一天,一位禪師為了啟發他的門徒,給他的土地一塊石頭,叫他去蔬菜市場,并且試著賣掉它,這塊石頭很大,很美麗。但是師父說:“不要賣掉它,只是試著賣掉它。注意觀察,多問一些人,然后只要告訴我在蔬菜市場它能賣多少。”這個人去了。在菜市場,許多人看著石頭想:它可作很好的小擺件,我們的孩子可以玩,或者我們可以把它當作稱菜用的秤砣。于是他們出了價,但只不過幾個小硬幣。那個人回來。他說:“它最多只能賣幾個硬幣。”

        說:“我們向自己和世人證實,本著開誠布公的精神,通過直接對話和朝著

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          我們將會發現,只有事物在時間之內的時候,也就是說,只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候(這并不排除事物永久存在的可能),我們才容易斷言它們是存在著。因此,思想和感情、心靈和物質客體,都是存在的。但是共相并不是在這種意義上存在著;我們要說,它們是永存的,或者說,它們具有著實在,在這里,“實在”是超時間的,和“存在”相對立。因此,共相的世界也可以說就是實在的世界。實在的世界是永遠不變的、嚴格的、確切的,對于數學家、邏輯學者、形而上學體系建立者和所有愛好完美勝于愛好生命的人們,它是可喜可悅的。存在的世界則轉瞬即逝、模糊不清,沒有確定的界限、沒有任何明顯的計劃或安排;但是它卻包羅著所有的思想和感情,所有的感覺材料和所有的物質客體:林林總總、有益而又有害、可以影響人生觀世價值的事物。根據我們的性情,我們現在情愿對于這兩個世界先沉思一下。我們所不情愿選擇的那個世界大概就是我們所情愿選擇的這個世界的淡淡的影子,不論就哪種意義來說,它幾乎都是不值得視為真實的。但是事實上,這兩個世界都要求我們同等地注意,兩者都是實在的,對于形而上學者都同樣重要。不錯,我們一旦把這兩個世界加以區別,就必須考慮它們的關系了。

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        2020-10-05   可是,如果我對我沒有領會得足夠清楚、明白的事情不去判斷,那么顯然是我把這一點使用得很好①,而且我沒有弄錯。可是如果我決定去否定它或肯定它,那么我就不再②是像我應該做的那樣去使用我的自由意志了;如果我肯定了不是真的東西,那么顯然我是弄錯了。即使我判斷對了,這也不過是碰巧罷了,我仍然難免弄錯,難免不正確地使用我的自由意志。因為,自然的光明告訴我們,理智的認識永遠必須先于意志的決定。構成錯誤的形式就在于不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。我說,缺陷在于運用(因為運用是我來運用),而不在于我從上帝接受過來的能力③,也不在于從上帝來的運用。因為,我當然沒有任何理由埋怨上帝沒有給我一個比我從他那里得來的那個智慧更有才能的④智慧,或比那個自然的光明更大⑤的自然的光明,因為事實上⑥不理解無窮無盡的⑦事物,這是有限的理智的本性,是一個天生就是有限的本性。但是我有一切理由感謝他,因為他從來沒有欠過我什么,卻在我之中給了我少量的完滿性,我決沒抱不正確的情緒,設想他不該把他所沒有給我的其他完滿性取消了或不給我。我也沒有理由埋怨他給了我一個比理智更廣大的意志,因為意志只在于一件事,并且它的主體就像是不可分似的⑧,它的本性看來是這樣的,不管從它身上拿掉了什么都會把它毀滅。

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