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而是她應該買個痰盂供人使用。但那管家婆是一個吝嗇而具有潔癖的老女人，卻有另一種不

　　然而，這種見解和我們已往所竭力反對康德的那些見解類似。看來這是很明白易曉的：“我在我的房間里”這個命題的真理并不是由思想所產生出來的。一個蠼螋在我房間里，這也可能是真確的，即使我、或者這個蠼螋、或者任何別人，都未察覺這個真理；因為這個真理只涉及到蠼螋和房間，而并不依賴于任何別的東西。因此，各種關系都應當放在一個既非心靈又非物質的世界里，關于這一點，我們在下一章里便會更加充分地明了。這個世界對于哲學是極其重要的，尤其對于一些有關先驗的知識的問題。關于它的性質和我們已經討論過的那些與之有關的問題，我們將在下一章里繼續加以發揮。

所以夢思是這樣的。“這么早結婚是可笑的。我無需這么急的，由愛麗絲的例子看來，

的東西。不過個別的自我就是把它自己同普遍性，亦即命運，。。。

　　例如，問一粒麥是否可以形成一堆麥，又如問從馬尾上拔去一根毛，是否可以形成一禿的馬尾？當我們最初想到量的性質，以量為存在的外在的不相干的規定性時，我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認，這種看來好象不相干的量的增減也有其限度，只要最后一達到這極點，則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥，繼續再拔一根毛，就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處：據說有一農夫，當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時，他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔，直到后來，這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑，那就會陷于嚴重的錯誤，因為它們事實上涉及到思想，而且對于思想的性質有所認識，于實際生活，特別是對倫理關系也異常重要。例如，就用錢而論，在某種范圍內，多用或少用，并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度，一經超過，用得太多，或用得太少，就會引起質的改變，（有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。）而原來可以認作節儉的行為，就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內，一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小，居民的多少，以及其他量的規定。譬如，當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時，我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減，對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之，我們必不可忘記，當國家的面積或人口不斷地增加或減少，達到某一點時，除開別的情形不論，只是由于這種量的變化，就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國，同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城，也不會適合。

　　你們創造的人們喲，在你們的自求之中有著孕育的預知和先兆！無人能看見的，你們的果實，你們以你們的全部愛庇被，愛護，和撫養了它。

關于黑格爾的上帝，他把關于神的三位一體的基督教教義解釋為理念按照三段式原則辯證地運動的象征表現。在黑格爾看來，神的理念是以下面三種形式被揭示出來的：第一，以永恒的和逗留于自身中的存在的形式中，以普遍性或神的自在自為的永恒理念的形式（即圣父的形式）；第二；這一理念表現為現象，即表現為意識和表象領域中的神的永恒理念（即圣子的王國）；第三，這一神的理念從現象領域回復到自身之內的形式出現，在這里，理念是通過教團的活動表現出來的（即圣靈的王國）。

　　一個由相互聯系、相互制約的若干部分組成的整體，經過優化設計后，整體功能能夠大于部分之和，產生1+1>2的效果。

　　我馬上知道了夢的意義，但是這個意義和她的年齡不符，于是我問她："這個夢是以前做的嗎？"她回答說：

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